、罪犯的人，被称作秽多，甚至非人，被排除在士农工商四民之外，有一个共同的称号：部落民。

在当时的时代，部落民处于社会的最底层，备受歧视和压迫。

维新时代，尽管宣告了废除秽多、非人等称呼，表示他们的身份与平民相同。但在霓虹这样一个颇为注重血统和家族传承的社会里，实际状况毫无改善。

事实上一直到8年前，因为部落民解放同盟的努力，专门为了改变这种现状的《同和对策事业特别措施法》，在实施10年之后都没什么好作用，又不得不延长数年。

这些部落民，从血缘上来说是不折不扣、土生土长的霓虹人。但部落民出身，在就业、教育、通婚等各方面仍然是最受鄙视的。

有点离谱的是，城市中的部落民又大多被划分聚居于某些用来“同化部落民”的同和社区，因此居住在那些地区的人就有了一个无形的身份证。有些部落民出身的人为了避人耳目，常常得故意到附近的前一站或者后一站购买电车或公交车票，避免受到别人异样目光的审视。

现在，陶雅人居然对他自保这个身份出身，可以说是很有诚意了，至少在霓虹的文化里是这样的。

“所以，被父亲大人收为义子，获得了接收教育的机会，第一次与陶君见面时候所说的那些，正是我们陶家真心认可的观念。人与人，难道不应该是生来平等的吗？尽管由于后来的发展，有的人富裕了，有的人仍旧贫穷。贫穷的人为了社会地位的变化、为了变得富有，甘于出卖自己的尊严去做一些什么事，那都只是他们自由的选择罢了。”

虽然他上次说的，是什么尊重不同的爱好、观点和信仰，什么自由、和平，但陶知命点头称是。

随后就听陶雅人说着他的“父亲”也是部落民出身，此后怎么一步步做着生意，最终移民到了米国，而且订立了陶家永远只在从部落民出身中的义子间继承的规矩。

陶知命渐渐理出了这个陶家的来历。

部落民由于出身和所受的歧视，歧视也是yakuza最大的来源。而战后的米国在直接治理霓虹的那段时间，没少借用极道的力量。

出身霓虹社会最低贱的阶层，本身就是对霓虹的财权和旧华族这些既得利益者心怀不满的。那一套平等、自由的说法，是容易俘获他们的心的，何况那本身是最强大的米国所“认同”的东西。

从四十年前的“打手”和“工具”，在霓虹又订立了新的架构之后，成为了米国幕后大资本的利益代言人，从极道中洗白，以陶家之名低调地运作着诸多事务，这就是他们的脉络了。

这些当然不是陶雅人直白说的，但他说的内容已经足够了。

最后只听陶雅人说道：“亚洲是在阶级森严的时代了传承了最久的地方，陶家从自己出身的感同身受出发，才对媒体行业这么执着，希望能够唤醒全体普通人心目中的善念，让大家认识到平等、自由、尊重的重要性。这才是文明的象征啊！大郎，我想知道是不是你针对的喜多川，还有你为什么对香岛那么重视，都只是希望能了解陶君在这些问题上的看法。”

陶知命不会承认杰尼斯事务所的爆料是自己所为，笑哈哈地说道：“我当初喝醉之后对近藤真彦比较暴戾，以及现在想在香岛做一些事，都只是非常简单的原因啦。我只是一个普通人，有自己的喜好和欲望。占有欲和虚荣，很简单的原因。”

陶雅人看着他，嘴角带着微笑：“因为出身夏国，所以想在同族面前享受尊崇的目光吗？”

“雅人君，大概是因为我成长的时候，祖父和父亲大人已经品尝过人生的艰辛了，却将我保护得很好。所以我对所经受的歧视，不够深刻。现在有了实力和地位，仅仅只是在女人和面子上更为敏感而已。”陶知命对他树立着自己的人设，笑容颇有些引为知