小兰说“呵呵呵，仙子现在神仙多了，恐怕也知道了很多生鲜的面貌，不过神与仙是不同的。”

天歌笑道“哦？照你这样说的生意现在又有什么不同呢？难不成是两种东西了？”

孟昶笑道“哈哈哈，那一次就会开玩笑了，这神仙怎么能啊？东西区分呢？那可都是神仙呀……”

小兰也不理会天歌道嘲笑，只是自鸣得意的解释道“神与仙并非不可调和的对立存在，许多时候神作为神存在的同时也是仙人，仙也能同时作为神存在。……”

天歌说“神，常作为一种信仰广泛存在于世界各地，他可以是人也可以是自然现象的拟人化。中国的神在分为“天神、地祇、人鬼”三种的同时也有先天尊神与后天封神两类，先天尊神如三清，后天封神如关羽。”

天歌又说”我觉得身就是人们崇拜的一些真实的英雄人物，或者对人类有贡献的人类，死后就被称为神仙了！难道有什么不同吗？”

小兰笑道“，神是别人封的，仙，是古代中国神话中称有特殊能力、可以长生不死的人，仙不同于神有先天的存在，仙只能通过后天的修炼而成。”

印度佛教传入中国之后，把古印度的外道修行人（不是佛教信徒的修行人）翻译成了仙人，也把佛陀翻译成仙人，比如第七仙、大仙等。汉传佛教在翻译佛经和教义解说的过程中，将“仙”文化进行了捆绑和单方面的阐述，然而不同神化体系、不同文化背景、不可以混淆对比。

神仙世界真则为神仙，幻则为众生。古文字是巫家所创，用法上可能是集合该字读音的几种不同意思，字形上只得突出一种，其字形本义与一般含义不能画等号，只显示此义受创字者之重视。

“真”在甲骨文里，上半部是“人”，下半部是“鼎”，鼎为高级祭器。孤立地看，难以确定其具体会意，但可确定其一个要点，即与“神人”有关，而联系后来的用法，其会意为，真即某种高人的神化，或大巫之超升。

一说，真字从贞字变形而来。贞之本义乃卜问神灵，即通神以了解隐秘的本然事情。真与贞同类，皆通往超形世界。

天歌说“那像我们这种对世界没有什么影响的人，只能修炼成仙，而不能被人分封为神了！要是修炼成什么了，要修炼什么法术呢？修炼什么信仰呢！”

天歌心想，没想到来了一趟这个奇怪的地方，也能学到修身的法门，要是这样的话自己说不能修炼成神，这也睡觉好睡啊，看样子自己或许是太过紧张了，孟昶只不过是为了这里，忘了时间，忘了自己记住的一切吧。

看样子，孟昶和这小兰陪自己吃饭，说的这些话，做的这些事也都是对自己好的，也并没有什么坏的想法呢。或许是自己误会了他们俩。

小兰笑道“神仙”《说文》曰:“真，仙人变形而登天也”。这里，天指神秘的超形世界，即形上界。

《庄子·大宗师》云:何谓真人?能登假于道者。可见，以真为登假于道，形而上者之谓道，它与《说文》看法本质一致。可见，动词真表示归本、归于本原世界，即本原化。从真字的几种。可知，其“义根”是本。

在巫家两重世界观里，形下世界为不真，若论真幻对立则形界为幻，神界为真。可见，真字的古意便以形下世界为不真。据《汉书·yáng王孙传》，汉武时yáng王孙云:“精神者天之有也，形骸者地之有也，精神离形、各归其真，故谓之鬼，鬼者归也”。

道教以“道”为最高信仰。“道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。道教认为闻道有先后，德道有高低。道家言存心邪僻任尔烧香无点益扶身正大