天歌说“我觉得能够长生不老，跟精神和情绪也有很大关系，光吃药，锻炼，心情若操心劳累，反而会受不了人世沧桑的折磨……”

仙鹤童子傲白笑道“哈哈哈，主人考虑的是，在精神内养的方法上，重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”。

天歌说“道教也重视心里精神吗？”

仙鹤童子傲白笑道“道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”

天歌说“忘指的是忘掉什么？”

仙鹤童子傲白笑道“呵呵，技，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，中宋元君将画图的故事，以及中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”

天歌说“好不容易学的道术，又要忘记？”

仙鹤童子傲白笑道“不忘记如何逍遥自在，人的脑袋里去的越多越容易精神不好，压力大，就像主人说的情绪精神问题……”

天歌点点头道“说的也是，忘却了，才能逍遥呀！”

仙鹤童子傲白笑道“道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。道家敬畏自然和道，珍爱个体生命，亦坦然面对死亡。一般来说，道家是重视养生的。对此牟宗三曾说“故养生之主，亦即在‘心’上作致虚守静之功夫，而将此一切无限追逐消化灭除，而重归于其自己之具足。”

天歌说“可见道家的养生不是追求奢华物欲、感官的满足，亦不是谨慎入微地苛求生活品质，而是通过灭除自己的一切追求来达到自我满足，即道家养生追求的是消灭一切追逐。”

仙鹤童子傲白笑道“庄子养生的观点主要体现在。一篇中，虽然此文篇幅很短，仅有571个字，但历来备受关注。庄子不仅思想深邃洞彻，而且笔法生动形象，其对社会生活的观察可谓入木三分。庄子多通过“寓言”、“重言”、“卮言”来阐述自己的观点。这种手法不仅展示了庄子语词的简洁优美，同时亦显示出一种意境、一种神韵。”

天歌说“解牛故事？”

仙鹤童子傲白笑道“通过庖丁解牛来阐述庄子养生的要领和精神此《养生主》一篇立义，只一庖丁解牛之事，则尽养生主之妙，以此乃一大譬喻耳。若一一合之，乃见其妙。庖丁喻圣人，牛喻世间之事。大而天下国家，小而日用常行，皆目前之事也。解牛之技，乃治天下国家，用世之术智也。刀喻本性，即生之主，率性而行，如以刀解牛也。言圣人学道。妙悟性真，推其绪余，以治天下国家；如庖丁学道，而后用于解牛之技也。庄子描述了庖丁解牛时动作的娴熟与优雅。庖丁手所触及的、肩所依靠的、足所踩到的和膝所抵住的皆合乎舞乐的节拍。庖丁动作的娴熟让人忘记了他在屠牛。庖丁缘何会达到这种境界呢？乃是因为其好“道”。庖丁依“道”解牛在让我们感其游刃有余之时，也体会到养生的一些方法与心得。”

天歌说“哦，养生心得，具体说说？”

仙鹤童子傲白笑道“养生应摆脱身体的束缚，即摆脱刑名带来的各种束