天歌道“你说我们小时候，家里做饭，总是做好的饭，先破洒，然后才能尝第一口，这一种行为恐怕就是施食吧？”

仙鹤童子傲白笑道“呵呵，家里面那样做，其实是也是敬鬼神……”

天歌笑道“对对对，每次都是先给那个灶王爷案板上，放一块肉或者好吃的，然后才能破洒在地上，然后再是家人，可以尝第一口……”

仙鹤童子傲白笑道“呵呵，地上那一口自然是施食……”

天歌道“施食，的意义在哪里？难道鬼都吃不饱吗？做鬼还要吃饭吗？”

仙鹤童子傲白笑道“施食的基本意义在于使饥饿之鬼神得以饱满，而温饱问题不仅在人类社会是重要问题，在神鬼世界也是重要问题；其次，施食是要“使人常思孝念，日积阴功，广运慈悲”。”

天歌说“可见，炼度仪中施食的运用，还有教化世人的作用。”

仙鹤童子傲白笑道“在炼度仪中，都有相当一部分解冤释结的内容。“冤结”是指因人际冤对而引起的阴讼牵连、阴鬼遭罪、阳眷受报等情况。炼度仪把人生冤对概括为十种，即“十伤”杀伤、缢死、溺水、产死、伏连、冢讼、狱死、邪妖、药死和累世等。”

天歌说“那那些累世冤死的怎么办？”

仙鹤童子傲白笑道“其中，累世冤对是人际冤对的延续，而邪妖冤对则是非人际关系的内容，其他八伤都是人际冤仇关系的直接表现，这些人际冤对是社会矛盾的直接反映。解冤释结仪式的出现和流传，表达了强者希望生前冤孽得解，无碍死后升仙的愿望，也反映了弱者对理想生活的幻想。”

天歌说“可是冤死的，不能解脱，不能得道成仙，对他们岂不是太不公平了……”

仙鹤童子傲白笑道“升仙路上本无贵贱，但亡灵要进入神仙世界，必须做到恩冤两忘，不以生前冤结而牵缠于泉下，方能获得超升。炼度的目的是要使亡魂在经过高功法师的祭炼后，得以出离地狱，升入仙界。科仪中，虽然要奉请各路神仙，救治亡魂。但主要是高功法师存想自己代天尊而行道，其中人的力量得到了提高。仪式中高功以自己之魂魄游行三界，沟通于神鬼之间，上以请神召将，下以济度鬼魂，显示了道教为民众追求幸福的努力。”

天歌说“如此复杂的幽冥神鬼之事，通过高功的累积修持而释放于一时，就能达到升度亡魂的目的，又体现了道教“我命在我不在天”的思想。

古代大多数炼度科仪中，亡魂在享受法食和水火交炼之后，还需经过法桥，才得超登仙乡。”

仙鹤童子傲白“《灵宝领教济度金书》卷一百零六收有“明真斋用”的炼度仪，其中高功法师在恭行祭炼后下座，召五方童子送亡灵至桥头立；又谨召朱陵火府引魂登桥大神、监桥超度大神、守桥超度升魂五大神，遵依帝敕，火急引领亡故径度升天法桥，上登碧虚，逍遥自在。炼度法坛中“升天法桥”的位置，处于所设仙曹诸司官将和种民四天牌位之中，意即亡魂经仙曹官将的拯拔，过此法桥，便可升入种民四天。南宋金允中撰集《上清灵宝》时，曾经除去其中的偈子，易以白文，对之进行了一定的改革。至迟在清代，江苏、上海等地道教都己从炼度仪中分l出独立的度桥科仪。

当代各地炼度仪中很少再有度桥一节，只有台湾地区道教仍保持着这一传统。度桥一节，使得科仪更趋形象化，并且更多地赋予了普通信徒对炼度仪的参与。亡魂过此仙桥，便远离阳世眷属，升仙而去。因此，送魂度桥一节，是阳世眷属、亲友寄托哀思、表达自己对亡故思念之情的最佳时间。”

天歌说“我有个朋友南方人，说江苏地区的“蓬壶炼”，在变炼法食之后，又加以叹骷髅一节，显得与众不同。“叹骷髅”是对亡魂生前不幸的嗟叹，充分显示了